惠能 〔唐代〕

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！

易曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。

　　书曰：“满招损，谦受益。”予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

　　予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”

　　费曰：“何以见之？”

　　予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”

　　及开榜，丁果中式。

　　丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。

　　赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　壬辰岁(公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。

　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”

　　张怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”

　　道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”

　　张不觉屈服，因就而请教焉。

　　道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”

　　张曰：“既是命，如何转变？”

　　道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”

　　张曰：“我贫士，何能为？”

　　道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”

　　张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人， 曰：“此今科试录。”

　　问：“何多缺名？”

　　曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”

　　后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。

　　由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

　　古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。

　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”予于科名亦然。

易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。

　　杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

　　自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。

　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

　　妇曰：“囚从何来？”

　　曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”

　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

　　昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”

　　其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。

　　台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。

　　既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

　　公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”

　　旁一鬼曰：“尔何不祸之？”

　　曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”

　　应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

　　常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。

　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

　　公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”

　　尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。

　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。

　　凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”

　　僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”

　　后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

　　凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

　　何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”

　　中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”

　　众曰：“善恶何致相反？”

　　中峰令试言其状。

　　一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”

　　中峰云：“未必然也。”

　　一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”

　　中峰云：“未必然也。”

　　众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

　　中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”

　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”

　　子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　何谓半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

　　因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”

　　曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。” 此千金为半，而二文为满也。

　　钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

　　吕问曰：“终变否？”

　　曰：“五百年后，当复本质。”

　　吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”

　　曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”

　　此又一说也。

　　又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。

　　仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”

　　曰：“一念不正即是，不待犯也。”

　　因问轴中所书何事？

　　曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”

　　仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”

　　曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”

　　故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？

　　乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

　　吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。

　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

　　何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

　　渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！

　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

　　第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

　　又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。

　　此理既明，过将自止。

　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”

　　余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”

　　余引之归，告母。

　　母曰：“善待之。”

　　试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”

　　余遂礼郁为师。

　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

　　余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”

　　云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

　　问其故？

　　曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，

　　数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

　　余问曰：“然则数可逃乎？”

　　曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”

　　余进曰：“孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”

　　云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

　　因问：“孔公算汝终身若何？”

　　余以实告。

　　云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”

　　余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”

　　云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？”

　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　语余曰：“符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”

　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

　　时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。

　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。

　　余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”

　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

　　师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”

　　吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

前人俗语，言浅理深。

　　补遗增广，集成书文。

　　世上无难事，只怕不专心。

　　成人不自在，自在不成人；

　　金凭火炼方知色，与人交财便知心。

　　乞丐无粮，懒惰而成。

　　勤俭为无价之宝，节粮乃众妙之门。

　　省事俭用，免得求人。

　　量大祸不在，机深祸亦深。

　　善为至宝深深用，心作良田世世耕。

　　群居防口，独坐防心。

　　体无病为富贵，身平安莫怨贫。

　　败家子弟挥金如土，贫家子弟积土成金。

　　富贵非关天地，祸福不是鬼神。

　　安分贫一时，本分终不贫。

　　不拜父母拜干亲，弟兄不和结外人。

　　人过留名，雁过留声。

　　择子莫择父，择亲莫择邻。

　　爱妻之心是主，爱子之心是亲。

　　事从根起，藕叶连心。

　　祸与福同门，利与害同城。

　　清酒红人脸，财帛动人心！

　　宁可荤口念佛，不可素口骂人。

　　有钱能说话，无钱话不灵。

　　岂能尽如人意？但求不愧吾心。

　　不说自己井绳短，反说他人箍井深。

　　恩爱多生病，无钱便觉贫。

　　只学斟酒意，莫学下棋心。

　　孝莫假意，转眼便为人父母。

　　善休望报，回头只看汝儿孙！

　　口开神气散，舌出是非生！

　　弹琴费指甲，说话费精神。

　　千贯买田，万贯结邻。

　　人言未必犹尽，听话只听三分。

　　隔壁岂无耳，窗外岂无人？

　　财可养生须注意，事不关己不劳心。

　　酒不护贤，色不护病；

　　财不护亲，气不护命！

　　一日不可无常业，安闲便易起邪心！

　　炎凉世态，富贵更甚于贫贱；

　　嫉妒人心，骨肉更甚于外人！

　　瓜熟蒂落，水到渠成。

　　人情送匹马，买卖不饶针！

　　过头饭好吃，过头话难听！

　　事多累了自己，田多养了众人。

　　怕事忍事不生事自然无事；

　　平心静心不欺心何等放心！

　　天子至尊不过于理，在理良心天下通行。

　　好话不在多说，有理不在高声！

　　一朝权在手，便把令来行。

　　甘草味甜人可食，巧言妄语不可听。

　　当场不论，过后枉然。

　　贫莫与富斗，富莫与官争！

　　官清难逃猾吏手，衙门少有念佛人！

　　家有千口，主事一人。

　　父子竭力山成玉，弟兄同心土变金。

　　当事者迷，旁观者清。

　　怪人不知理，知理不怪人。

　　未富先富终不富，未贫先贫终不贫。

　　少当少取，少输当赢！

　　饱暖思淫欲，饥寒起盗心！

　　蚊虫遭扇打，只因嘴伤人！

　　欲多伤神，财多累心！

　　布衣得暖真为福，千金平安即是春。

　　家贫出孝子，国乱显忠臣！

　　宁做太平犬，莫做离乱人！

　　人有几等，官有几品。

　　理不卫亲，法不为民。

　　自重者然后人重，人轻者便是自轻。

　　自身不谨，扰乱四邻。

　　快意事过非快意，自古败名因败事。

　　伤身事莫做，伤心话莫说。

　　小人肥口，君子肥身。

　　地不生无名之辈，天不生无路之人。

　　一苗露水一苗草，一朝天子一朝臣。

　　读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

　　福满须防有祸，凶多料必无争。

　　不怕三十而死，只怕死后无名。

　　但知江湖者，都是薄命人。

　　不怕方中打死人，只知方中无好人。

　　说长说短，宁说人长莫说短；

　　施恩施怨，宁施人恩莫施怨。

　　育林养虎，虎大伤人。

　　冤家抱头死，事要解交人。

　　卷帘归乳燕，开扇出苍蝇。

　　爱鼠常留饭，怜蛾灯罩纱。

　　人命在天，物命在人。

　　奸不通父母，贼不通地邻。

　　盗贼多出赌博，人命常出奸情。

　　治国信谗必杀忠臣，治家信谗必疏其亲。

　　治国不用佞臣，治家不用佞妇。

　　好臣一国之宝，好妇一家之珍。

　　稳的不滚，滚的不稳。

　　儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。

　　君子千钱不计较，小人一钱恼人心。

　　人前显贵，闹里夺争。

　　要知江湖深，一个不做声。

　　知止自当出妄想，安贫须是禁奢心。

　　初入行业，三年事成；

　　初吃馒头，三年口生。

　　家无生活计，坐吃如山崩。

　　家有良田万顷，不如薄艺在身；

　　艺多不养家，食多嚼不赢。

　　命中只有八合米，走遍天下不满升。

　　使心用心，反害自身。

　　国家无空地，世上无闲人。

　　妙药难医怨逆病，混财不富穷命人。

　　耽误一年春，十年补不清；

　　人能处处能，草能处处生。

　　会打三班鼓，也要几个人。

　　人不走不亲，水不打不浑。

　　三贫三富不到老，十年兴败多少人！

　　买货买得真，折本折得轻；

　　不怕问到，只怕倒问。

　　人强不如货强，价高不如口便。

　　会买买怕人，会卖卖怕人。

　　只只船上有梢公，天子足下有贫亲。

　　既知莫望，不知莫向。

　　在一行，练一行；

　　穷莫失志，富莫癫狂。

　　天欲令其灭亡，必先让其疯狂。

　　梢长人胆大，梢短人心慌。

　　隔行莫贪利，久炼必成钢。

　　瓶花虽好艳，相看不耐长。

　　早起三光，迟起三慌。

　　未来休指望，过去莫思量；

　　时来遇好友，病去遇良方。

　　布得春风有夏雨，哈得秋风大家凉。

　　晴带雨伞，饱带饥粮。

　　满壶全不响，半壶响叮当。

　　久利之事莫为，众争之地莫往。

　　老医迷旧疾，朽药误良方；

　　该在水中死，不在岸上亡。

　　舍财不如少取，施药不如传方。

　　倒了城墙丑了县官，打了梅香丑了姑娘。

　　燕子不进愁门，耗子不钻空仓。

　　苍蝇不叮无缝蛋，谣言不找谨慎人。

　　一人舍死，万人难当。

　　人争一口气，佛争一炷香。

　　门为小人而设，锁乃君子之防。

　　舌咬只为揉，齿落皆因眶。

　　硬弩弦先断，钢刀刃自伤。

　　贼名难受，龟名难当。

　　好事他人未见讲，错处他偏说得长。

　　男子无志纯铁无钢，女子无志烂草无瓤。

　　生男欲得成龙犹恐成獐，生女欲得成凤犹恐成虎。

　　养男莫听狂言，养女莫叫离母。

　　男子失教必愚顽，女子失教定粗鲁。

　　生男莫教弓与弩，生女莫教歌与舞。

　　学成弓弩沙场灾，学成歌舞为人妾。

　　财交者密，财尽者疏。

　　婚姻论财，夫妻之道。

　　色娇者亲，色衰者疏。

　　少实胜虚，巧不如拙。

　　百战百胜不如无争，万言万中不如一默。

　　有钱不置怨逆产，冤家宜解不宜结。

　　近朱者赤，近墨者黑。

　　一个山头一只虎，恶龙难斗地头蛇。

　　出门看天色，进门看脸色。

　　商贾买卖如施舍，买卖公平如积德。

　　天生一人，地生一穴。

　　家无三年之积不成其家，国无九年之积不成其国。

　　男子有德便是才，女子无才便是德。

　　有钱难买子孙贤，女儿不请上门客。

　　男大当婚女大当嫁，不婚不嫁惹出笑话。

　　谦虚美德，过谦即诈。

　　自己跌倒自己爬，望人扶持都是假。

　　人不知己过，牛不知力大。

　　一家饱暖千家怨，一物不见赖千家。

　　当面论人惹恨最大，是与不是随他说吧！

　　谁人做得千年主，转眼流传八百家。

　　满载芝麻都漏了，还在水里捞油花！

　　皇帝坐北京，以理统天下。

　　五百年前共一家，不同祖宗也同华！

　　学堂大如官厅，人情大过王法。

　　找钱犹如针挑土，用钱犹如水推沙！

　　害人之心不可有，防人之心不可无！

　　不愁无路，就怕不做。

　　须向根头寻活计，莫从体面下功夫！

　　祸从口出，病从口入。

　　药补不如肉补，肉补不如养补。

　　思虑之害甚于酒色，日日劳力上床呼疾。

　　人怕不是福，人欺不是辱。

　　能言不是真君子，善处方为大丈夫！

　　为人莫犯法，犯法身无主。

　　姊妹同肝胆，弟兄同骨肉。

　　慈母多误子，悍妇必欺夫！

　　君子千里同舟，小人隔墙易宿。

　　文钱逼死英雄汉，财不归身恰是无。

　　妻子如衣服，弟兄似手足。

　　衣服补易新，手足断难续。

　　盗贼怨失主，不孝怨父母。

　　一时劝人以口，百世劝人以书。

　　我不如人我无其福，人不如我我常知足！

　　捡金不忘失金人，三两黄铜四两福。

　　因祸得福，求赌必输。

　　一言而让他人之祸，一忿而折平生之福。

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。

　　不淫当斋，淡饱当肉。

　　缓步当车，无祸当福。

　　男无良友不知己之有过，女无明镜不知面之精粗。

　　事非亲做，不知难处。

　　十年易读举子，百年难淘江湖！

　　积钱不如积德，闲坐不如看书。

　　思量挑担苦，空手做是福。

　　时来易借银千两，运去难赊酒半壶。

　　天晴打过落雨铺，少时享过老来福。

　　与人方便自己方便，一家打墙两家好看。

　　当面留一线，过后好相见。

　　入门掠虎易，开口告人难。

　　手指要往内撇，家丑不可外传。

　　浪子出于祖无德，孝子出于前人贤。

　　货离乡贵，人离乡贱。

　　树挪死，人挪活。

　　在家千日好，出门处处难。

　　三员长者当官员，几个明人当知县？

　　明人自断，愚人官断。

　　人怕三见面，树怕一墨线。

　　村夫硬似铁，光棍软如棉。

　　不是撑船手，怎敢拿篙竿！

　　天下礼仪无穷，一人知识有限。

　　一人不得二人计，宋江难结万人缘。

　　家有三亩田，不离衙门前，乡间无强汉，衙门就饿饭。

　　人人依礼仪，天下不设官。

　　衙门钱，眼睛钱；

　　田禾钱，千万年。

　　诗书必读，不可做官。

　　为人莫当官，当官皆一般。

　　换了你我去，恐比他还贪。

　　官吏清廉如修行，书差方便如行善。

　　靠山吃山，种田吃田。

　　吃尽美味还是盐，穿尽绫罗还是棉。

　　一夫不耕，全家饿饭，一女不织，全家受寒。

　　金银到手非容易，用时方知来时难。

　　先讲断，后不乱，免得藕断丝不断。

　　听人劝，得一半。

　　不怕慢，只怕站。

　　逢快莫赶，逢贱莫懒。

　　谋事在人，成事在天！

　　长路人挑担，短路人赚钱。

　　宁卖现二，莫卖赊三。

　　赚钱往前算，折本往后算。

　　小小生意赚大钱，七十二行出状元。

　　自己无运至，却怨世界难。

　　胆大不如胆小，心宽甚如屋宽。

　　妻贤何愁家不富，子孙何须受祖田。

　　是儿不死，是财不散。

　　财来生我易，我去生财难。

　　十月滩头坐，一日下九滩。

　　结交一人难上难，得罪一人一时间。

　　借债经商，卖田还债；

　　赊钱起屋，卖屋还钱。

　　修起庙来鬼都老，拾得秤来姜卖完。

　　不嫖莫转，不赌莫看。

　　节食以去病，少食以延年。

　　豆腐多了是包水，梢公多了打烂船。

　　无口过是，无眼过难。

　　无身过易，无心过难。

　　不会凫水怨河湾，不会犁田怨枷担。

　　他马莫骑，他弓莫挽。

　　要知心腹事，但听口中言。

　　宁在人前全不会，莫在人前会不全。

　　事非亲见，切莫乱谈。

　　打人莫打脸，骂人莫骂短。

　　好言一句三冬暖，话不投机六月寒。

　　人上十口难盘，帐上万元难还。

　　放债如施，收债如讨。

　　告状讨钱，海底摸盐。

　　衙门深似海，弊病大如天。

　　银钱莫欺骗，牛马不好变。

　　好汉莫被人识破，看破不值半文钱。

　　狗咬对头人，雷打三世冤。

　　不卖香烧无剩钱，井水不打不满边。

　　事宽则园，太久则偏。

　　高人求低易，低人求高难。

　　有钱就是男子汉，无钱就是汉子难。

　　人上一百，手艺齐全。

　　难者不会，会者不难。

　　生就木头造就船，砍的没得车的圆。

　　心不得满，事不得全。

　　鸟飞不尽，话说不完。

　　人无喜色休开店，事不遂心莫怨天。

　　选婿莫选田园，选女莫选嫁奁。

　　红颜女子多薄命，福人出在丑人边。

　　人将礼义为先，树将花果为园。

　　临危许行善，过后心又变。

　　天意违可以人回，命早定可以心挽。

　　强盗口内出赦书，君子口中无戏言。

　　贵人语少，贫子话多。

　　快里须斟酌，耽误莫迟春。

　　读过古华佗，不如见症多。

　　东屋未补西屋破，前帐未还后又拖。

　　今年又说明年富，待到明年差不多。

　　志不同己，不必强合。

　　莫道坐中安乐少，须知世上苦情多。

　　本少利微强如坐，屋檐水也滴得多。

　　勤俭持家富，谦恭受益多。

　　细处不断粗处断，黄梅不落青梅落。

　　见钱起意便是贼，顺手牵羊乃为盗。

　　要做快活人，切莫寻烦恼。

　　要做长寿人，莫做短命事。

　　要做有后人，莫做无后事。

　　不经一事，不长一智。

　　宁可无钱使，不可无行止。

　　栽树要栽松柏，结交要结君子。

　　秀才不出门，能知天下事。

　　钱多不经用，儿多不耐死。

　　弟兄争财家不穷不止，妻妾争风夫不死不止。

　　男人有志，妇人有势。

　　夫人死百将临门，将军死一卒不至。

　　天旱误甲子，人穷误口齿。

　　百岁无多日，光阴能几时？

　　父母养其身，自己立其志。

　　待有余而济人，终无济人之日；

　　待有闲而读书，终无读书之时。

　　此书传后世，句句必精读，其中礼和义，奉劝告世人。

　　勤奋读，苦发奋，走遍天涯如游刃。